在理想主义者看来，道德在国际关系中具有非常重要的地位，国家只有在国际道德的约束之下才能在对外关系中不损害其他国家的利益。理想主义者认为在国际关系中真正的困难不是外交和道德的关系，而是在国际道德标准已经确立之后，如何使其贯彻执行。他们相信，要维护国际道德，主要必须做到两点：第一，要依靠国际联盟的力量，对违反国际联盟的政府进行制裁和抵制；第二，要靠提高公众的觉悟和文化素质，发挥学者和政治活动家的积极性。一旦一个国家的政府采取了对外侵略政策，在国际上它将受到国际联盟的制裁和国际舆论的谴责，这种制裁和谴责可以使这个国家内受过良好教育的公众醒悟，推翻侵略政府，最终使世界避免战争。可惜理想主义者高度相信道德的理论构想被第二次世界大战的爆发所无情摧毁。以后的国际关系理论鲜见有把道德放在主要位置上的，现实主义者甚至把他们的理论发展到“国家为了自身的利益可以不择手段”，他们认为人性本恶。现实主义学者分别从哲学和宗教的角度出发分析，都得出人性是恶的结论。而且，他们认为人通过教育和智慧的增长并不能解决人性恶的问题。由此出发，他们指出人和人之间的关系是一种冲突的关系，由于人总是为了自己的利益和人是自私的，人之间的关系就是冲突关系。现实主义者反对把道德、公众舆论、国际法等置于外交的重要地位上。他们中的一些人(如摩根索)，虽然不否认道德在国际关系中的作用，但他们认为最好的办法是使自己有实力和采取正确的外交手段。至于道德，他们认为，国际道德实施要和国家的具体情况相结合，道德是受到国际利益的限制的。现实主义者中还有另外一些学者则认为道德是不重要的，如卡尔，他虽然认为国际政治行为应当是理想和现实的结合，但在他的论述中我们可以看到他是完全忽视道德的。

　　国际关系理论研究从重视道德的理想主义开始到注重实效的现实主义的变化，主要的外因是发生了第二次世界大战。这有些象经济理论的发展，十八世纪工业革命的顺利进行和经济的飞速发展使得英国人非常崇信自由的市场经济，可是到了十九世纪后半期由于经济危机的频繁爆发、社会矛盾的激化，人们开始怀疑市场经济，到了二十世纪三、四十年代有了凯恩斯的宏观调控理论和罗斯福转化危机的国家调控实践，可到了二十世纪70年代末80年代初，美国和英国又重新重视起自由的市场经济的作用。经济理论在认识论上的螺旋式上升，对国际关系理论的发展应该有所启示。在美国的伊拉克战争遭受挫折后，人们不禁又想起了道德的作用。难道国际关系理论研究也照经济学理论的发展模式再来一次循环？下面谈一些自己个人对道德在国际关系中作用的粗浅认识。

　　一、追溯道德观念的源流

　　仔细考察理想主义者和现实主义者关于道德作用的理解，他们的分歧就是：人性是善，或者人性是恶。由于他们作出判断的出发点不同，就形成了理想主义和现实主义对道德功效的不同论述。为了更好的理解道德，我们是不是可以先不讨论人性的善恶，直接就考证道德观念产生的源头？

　　大家知道，处于原始社会阶段的人类大都相信神、巫、鬼等等，也就是说最早的道德观念产生应该是宗教道德观念，因此我们应该先考证神的观念是怎么来的。

　　在人类社会的发展过程中“神”的产生具有必然性。在人类生活中，由于人们对客观世界的认识还很有限，存在很多未知的和不解的问题，怎么办？创造一个概念“神”，用神来解释。这就象数学中用假设的X来解决问题一样，可以说人类最早运用数学概念解决生活问题的典型例子就是造神。不同地区的人、不同民族、不同宗教对神的解释都会有所不同。但我们可以分析和总结出不同“神”所具有的共同特性，并进而对神作粗略的定义：“神的基本原形是人，神是人的升华；神是被无限美化的代表，他集能力、平等、公平、赐福等众多功能于一身。”

　　神的概念被创造出来之后就被绝大多数的人所相信，因为神的良好品性是从人类中提取出来的，与人类有相同的共性，极容易接受。有很多的人甚至好象还有有“神”存在的亲身体验或经历，这应该是一种心理暗示所起作用，其效用如“杯弓蛇影”或“疑人偷斧”，先主观设定后找体验。还有许多的人发现人都有献身精神，并将此作为“神”存在的最好证据，认为只有神才能让人献身。但是，如果我们进行仔细的考证，我们就可以知道献身的精神只不过是一种生物的生存特性，蜜蜂、蚂蚁等都具有献身精神，它们为了种群的生存可以在必要时牺牲部分的个体。人类也一样，在进化中经常遇到险恶的情况需要部分人进行牺牲来维持群体的生存，献身只是人类进化中发展出来的潜藏在基因中的生物特性。它就像人们见到优秀的异性会有抑制不住的性冲动一样，这只不过是进化过程中为了鼓励优生而演化出来的基因效应，并不是神实际的存在的证明。“神”的作用有好坏两个方面，好的方面就是提供X来解释未解的迷惑；人们在无助时可以把摆脱困境与苦难的希望寄托给神，以此来减轻痛苦和焦虑；神提供一个港湾让信者可以停靠，不会因为世俗的纠纷而烦恼；神提供一个公正的平台，使得一切的人在神的面前平等，不论他是贵族或者是皇室；神总结出人生的道理，劝导人们向善，并形成了一种隐形的惩罚力量促使人们不要作恶。神坏的一面就是被歹人利用来作恶；神使得人们产生依赖心理，不思进取，有时会成为社会进步发展的阻力，哥白尼、加利略就是例子。总体来讲神的产生在人类发展的过程中好的作用要比坏的作用大的多。

　　原始社会里“神”最主要的作用就是起到规范宗教道德的作用。宗教道德是以人们相信的神来规范的，万能的神在人违背道德时就会对人进行惩罚。在原始社会里保护妇孺、勇敢作战、平分食物等等原则是人们在实践中得出来的有利群体发展的经验，这些经验经过多次的实践检验并固化为道德准则，它要求人们共同遵守。原始社会时最好的维护道德准则的工具就是万能的“神”。

　　所以我们从根本的考证来看，人类道德的产生根本与人性的善或者人性的恶无关！道德是人类社会为了自身更好的生存，把好的生存经验固化出来形成相应的行为准则。理想主义者和现实主义者纠缠于人性的善恶，他们只是看到同一事物的两个方面，犹如“盲人摸象”，摸到大象身上的人就以为“象”的形象是墙，摸到大象的大腿的人就以为“象”的形象是柱子。

　　二、道德的定义

　　先来看原始部落里打到猎物时的分配，打到猎物后实行分配时，有功的人可以先取他认为好的部分，跟着是酋长，可在份量上他们并不能多取，在食物不够的时候部落里实行的是平均制度。平均的分配制度只是落后生产条件下为了适应生存环境而形成的，因为大家都知道打猎时不一定时时都能够获取猎物，在没有猎物收获时就需要别人的猎物来充饥和维持生命。因此平均分配在原始部落里是最为关键的分配原则，也是维持部落生存的必要条件。在长期的进化中很多有益生存的经验就这样被固定了下来，并慢慢的形成了道德规范，象平均分配、不能背叛、勇敢、热爱群体、帮助妇孺、……等等都慢慢的演化成为道德准则。因此，道德有着深厚的生活实践基础，也有着异乎寻常的影响力，这种影响力由于时间长久已经嵌入基因里面。“人皆是佛”说的就是这个道理。

　　为了加深大家对道德的理解，再举个例子。博弈论里面提到一个概念“囚徒博弈”，在单一的囚徒博弈过程里，囚徒们通常选择对自己最为有利的方案，可是对每一方最有利的方案并不可能同时实现，决策者对最有利方案的选择有可能反而损害了自己实际的利益。囚徒博弈的演绎结果只是经过单独一次的抉择过程。那么多次的“囚徒博弈”结果又如何呢？

　　美国的专家艾克斯罗德设计了一个“重复囚徒困境”（Iterated Prisoner’s Dilemma）的游戏，然后邀请对策专家提交计算机程序参加这一游戏，每一个游戏在当前是否选择合作时可以参考游戏双方以前的交往历史。这些程序进行循环赛，最后分数最高者为胜。

合作 背叛

合作 R=3 R=3 S=0 T=5

背叛 T=5 S=0 P=1 P=1

---------------------------------------------------------------------------

R：对双方合作的奖励 T：对背叛的诱惑

S：给笨蛋的报酬 P：对双方被迫的惩罚

多次的演绎结果是：胜利者是所有参赛程序中最简单的程序“一报还一报”，这种程序在与另一个程序交锋中首轮必定选择合作，然后模仿对方上一步的选择：

自己 他人

第一轮 √（合作） ×（背叛）

第二轮 × ×

第三轮 × √

第四轮

┆ √

┆ ┆

┆

　　艾克斯罗德指出，“一报还一报”在与一个对手比赛时得分不是最高，但在循环赛中总分第一；同时，“一报还一报”被运用于比赛双方不知道游戏的具体次数的博弈中，即“重复囚徒困境”；第三，这种合作产生不需友谊与道德的介入。

　　这个游戏的整个过程类似于人类社会的相互作用的行为模式，人类在经过无数次的实践后得出的好经验被固化成为了道德，人们在出生后成长过程中就不断的被告知要遵守道德，因为大人们也是从祖辈那里得到这样的经验。至于作为好经验的道德是在怎么来的没有人去考究，大家只知道遵守道德对自己及对其他人都有好处。

　　道德的定义可以这么下：道德是人类对长期社会活动中好的行为模式的总结，也可以说道德是人类社会行为模式的定理或规律。

　　既然道德是人类行为模式的定理或规律，那么违反道德就好象违反规律，就要吃亏（量化的衡量，要从长远来计算，好比囚徒博弈，不能只算一次的博弈结果。）社会中绝大多数的成功人士是有道德的人的事实就可以证明道德是定理或规律这样结论的正确性。

　　道德是好的行为经验的总结和固化，道德是一门行为科学。不同的地区、不同的宗教、不同的人群有着不同的道德标准，但有很多的道德标准却是公认的。如不欺骗、不背叛、热爱群体、尊老敬幼、禁止偷盗、禁止掠夺、……。不同的群体会形成了不同的道德标准，也可以说相同的标准和行动对于不同的群体来说有时就可能成为互不道德的标准和行为。如自杀式袭击，在激进伊斯兰分子来说是最道德的，可对美国来说就是不道德的。这里面涉及关于人类融合、认同等复杂的问题，以后再论述。

　　美国〈科尔伯格的道德发展理论〉（Kohlberg’s Theory of Moral Development）和瑞士皮亚杰（Jean Piaget）的《发生认识论原理》只是侧重于个体道德教育的研究。如果道德教育从道德是优化的人类经验的总结这方面来进行解释和推广，并由政府倡导有组织的进行，则道德教育的效果会好很多。人类社会也会因此而减少很多不必要耗费的社会成本。

　　三、道德的效用

　　论述道德的书有很多，国外的有斯密的《道德情操论》、尼采的《论道德的谱系》、康德的《论道德情感》；国内最早的有老子的《道德经》。而涉及道德的评论则多如牛毛。老子的道德经讲述的是世间事物的生、化、转变的存亡道理，太过深奥，现今的道德理论和概念与〈道德经〉所描述的相去太远了。而各种关于道德的论述的出发点是什么情操、情感、同情心、善、恶……等等，这些有关道德的论述都是局限于从个人层面来分析，这就造成了很大的局限性。如果从道德的社会性这一层面来分析，讲明道德是前人好经验的总结，是最低社会成本的行为模式，道德的优越功效将得以发挥。

　　从艾克斯罗德的重复囚徒博弈理论中我们可以看出，在采用“一报还一报&rdqu