〈请先閲读 琉球故事〈一〉：何谓“祖国”？ 〈二〉冲绳历史上的「国家」 〈三〉琉末菁英的「国家」意识〈四〉「边陲」琉球的双重「现代衝击」五〉「三起三落」的「祖国」〉

　　一九七二年，冲绳正式「复归」日本，是为冲绳近代以来的第三次「归属变更」。「复归」日本后的冲绳一方面享受著许多冲绳人所期待的与日本的一体化生活；另一方面，由于在经济上长期依赖日本的巨额补助，自尊受损，同时承受美军基地的压力，冲绳民众也开始思变，逐渐走向寻求「自立」的方向。

　　一九八○年代在工会与知识界之间就出现过「自立论」的讨论，提出了冲绳「自治县」或「自治州」等构想，还制定了各种版本的「宪法」。这一时期的「自立论」思潮，是在「复归」十周年的时候，作爲对「复归祖国」的一次反思。到了一九九○年代，冲绳社会摸索「自立」的举动再次出现，更首度出现了官（县政府）民共同推动的「自立」运动。自此以后，谋求「冲绳自立」成爲冲绳社会的主流意识。在这一波「自立」主流化的过程中，视日本为「祖国」的意识也相对地趋于淡薄了。

推动「自立县政」的县知事大田昌秀

　　近年来，冲绳社会的「自立」倾向并没有明显减弱的趋势。不过，积极主张的团体仍然不多，主要包括来自文化思想界的「二十一世纪同人会」[1]、学术界的「冲绳自治研究会」[2]，以及单枪匹马，于二○○五恢复运作的「琉球独立党」。「琉球独立党」是唯一以「独立」为诉求，展开政治活动的团体，而其它团体不但低调，甚至倾向使用「自立」以取代相对敏感的「独立」。

　　「自立」的内涵模糊，容许存在多种版本的阐释，未必等同于追求政治上的完整独立，儘管冲绳的「自立」基本上是以提高冲绳的自主能力，减少中央干预为前提的[3]。换言之，冲绳一方便倾向建立自己具主体性意义的社会，另一方面，却依然对脱离日本而「独立」有相当程度的保留。这一弔诡现象反映了冲绳民众複杂的认同结构，笔者于二○○五年及二○○六年所主持的有关冲绳民众认同的民调结果，也显示了此一特徵。

　　表一的比较结果，显示冲绳民众明确倾向冲绳独立的仅佔约四分之一，而反对的则佔了六成左右。其中，反对的理由中，以「冲绳没有自立的能力」为最多，佔了百分之三十二点六。而表二则显示了大部分冲绳民众的认同结构是在「冲绳人」与「日本人」之间徘徊，印证了冲绳是一个拥有高度複合性认同特徵的族群社会。

　　如果进一步分析冲绳社会的认同结构，可以发现其複合性包括两个层面。其一，冲绳社会并存两种身份认同，即「冲绳人」与「日本人」，从民调的结果可以察觉出三至四成民众倾向区隔这两种认同[4]。其中「冲绳人」意识带有一定程度的政治性，其假想敌为「日本人」[5]；其二，另外四成的民众同时拥有这两种认同，对这些人而言，两者虽属不同层次的认同，并不互相排斥。这一特徵与台湾、香港和澳门也有相似之处[6]。

　　表二所显示的「日本人」认同者在冲绳社会里并非是少数，从历史的推移而言，这是一八七九年琉球「脱中入日」后持续六十六年的日本化，以及一九七二年「复归祖国」后与日本三十多年的一体化所致。值得指出的是，冲绳的日本化过程，不仅仅是对冲绳社会单向式地移植日本文化，同时还包括通过行政手段来压抑乃至去除充满中国文化内涵的琉球文化。换言之，近代以来冲绳社会的日本化之所以成功，在某种意义上，也可视爲是建立在「去中国化」的基础上的。同时，近代以来中国在冲绳社会的「退出」，还不单单祗是在中国对冲绳的政治与文化的影响上，也呈现在冲绳民众对中国的离心力上。这也反映在战后冲绳的反美左派势力，爲何选择与日本本土的左派阵营结合，而不投向社会主义中国的缘故。

　　另一方面，如今冲绳民众的「冲绳人」认同意识并不比「日本人」意识来的薄弱，揭示了通过「国家暴力」而推行到极致的「同化政策」也有其局限性[7]。而这局限性也反映在不能彻底阻止在部分冲绳民众之间存在对「祖国」概念的模糊性与流动性上。

　　本文所呈现的近一百三十年来冲绳社会在建构自我认同的道路上跌宕起伏、「三起三落」的特异历程，正是「祖国」这一本应是「理所当然」的概念在冲绳社会所遭遇到的弔诡现象所折射的结果。造就此一认同特徵的，除了可以从微观的角度，观察各个历史阶段存在不同的影响因素外，还可以从宏观的角度，即从形成问题的构造来分析。本文指出，由「归属变更」与「同化政策」为两个面向的「现代衝击」是导致「祖国」在冲绳的弔诡现象以及民众高度複合性认同结构的元凶。从另一角度而言，这也是传统的「中心——边陲」关系于现代的变迁所带来的结果。同时，这还是冲绳与台湾、香港和澳门之间不可忽视的主要共同特徵[8]。

　　儘管台湾、香港和澳门的历史处境与冲绳不尽相同，却也不约而同地出现不一致的「祖国」观念。与香港及澳门在「回归祖国」前不以殖民宗主国为认同对象，而徘徊于「两个中国」——中华民国与中华人民共和国相比，「祖国」的概念在台湾显得更爲诡异。在战前台湾菁英的论述与创作里，「祖国」的概念已不时出现，其指称是在「中国」、「日本」与「台湾」间挪移。经过战后内战与冷战的双重夹击以及随著威权政体的民主化、台湾主体性意识的高扬，台湾社会的认同分裂进一步加剧，也再度出现对「祖国」概念的模糊化趋势。

　　围绕著「祖国」的弔诡现象，冲绳所经历的比台湾、香港和澳门都来得早、来得长。其历史脉络通过本文的剖析，当可发现与台湾、香港和澳门有不少符节之处，对台、港、澳认同问题的爬梳应具有启示的作用。

　　笔者在近年的研究中，根据冲绳、台湾、香港乃至澳门的三个共通特徵，即历史的「边陲性」、近代以降所经历过的「归属变更」与殖民统治、以及「回归」后与「祖国」的认同摩擦，而将该四个地区统称为「边陲东亚」[9]。值得指出的是，这些地区中带有政治化本土主体性意识的持续存在与发酵，意味著这些社会正在出现某种程度的「去边陲化」现象。而在此过程中，围绕著「祖国」的弔诡现象也将难以避免地继续呈现。　　　　　                                 

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[1] 「二十一世纪同人会」成立于二○○○年，为专门研究探讨冲绳「自立」与「独立」的团体，主要会员包括新川明、川満信一、安里英子、高良勉、喜纳昌吉、后田多敦等许多文化界名人。

[2] 「冲绳自治研究会」以琉球大学教授仲地博与岛袋纯为主要骨干，结集了冲绳县内各大学的法政学者。

[3] 有关冲绳社会使用有别于「独立」的「自立」与「自治」在文意上的区别及近代以降相关运动的历史变迁，参閲林泉忠，「『豹変』を缲り返した冲縄アイデンティティ」，地域政策（东京），第17期（2005年秋季号），页32~39。

[4] 该种「複合性」认同也可称爲「多元性」认同。

[5] 笔者以爲「冲绳人」意识与「大坂人」意识的本质并不相同，因爲后者不曾以「日本人」为区隔对象。

[6] 林泉忠，前引论文（2004年）；林泉忠，前引书（2005年），序章。

[7] 近年「冲绳人」意识持续高涨的背景，与一九八○年代后琉球传统文化的部分复兴、观光业的蓬勃以及冲绳出身的艺人在本土广受欢迎的新现象也有一定关系。

[8] 同前注。

[9] 同前注。

〈参考资料：作者相关著作、讲演图片〉

 　　
　　《「边陲东亚」之认同政治：冲绳、台湾、香港》 
　　
　　于冲绳县公文书馆(2008.7.2)
　　
　　于北京大学历史系 (2007.9.18)  　
　　
　　于复旦大学新闻学系(2007.9.24)