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天国的福音——基督教的兴起与西方人政治价值观的改变
2010-7-18 12:30:00           作者: 丛日云
中深深地扎下了根。靠着这个信念,基督教越出犹太民族的界限而在罗马帝国内广泛传播,无差别地接纳各个民族和各种社会地位的人,使他们结合成一个普世的大公教会。有证据表明,早期教会主要是由下层人民组成的。诚然,基督教并非一个社会改革运动,它反而安慰穷人和奴隶服从自己的命运,以顺从、忍耐为美德,但它毕竟使地位卑下的人在上帝面前获得了平等和尊严,作为他们在世俗生活中不幸与苦难的补偿。
    那些教士们自认为属于“神品”,在精神价值上高于世俗的王公贵族。普通基督徒们相信,通过受洗入教,他们变成了蜕去旧的躯壳的新的人,成了不断趋向“造他的主的形象”的“新人”。[16]
    这种信念培育了基督徒的自信与自尊。每个信徒在与上帝的直接联系中找到自己人生的支点,这减弱了他们对世俗社会组织的依赖。得救完全是个人的事,每个人单独直接面对上帝,孤立无依,别人无法代替他,他也无法推诿自己的责任。基督徒的这种境况也锻造了他们坚强的个性和独立性。这是近代个人主义的精神基础。

    (本文为作者的《西方政治文化传统》的一部分,初版于1996年,2008年吉林出版集团第四版。)

[1] 《圣经·马太福音》,第4章,第17节。
[2] 科学史学者乔治·萨顿曾谈到“东方智慧”影响西方的“三次大浪潮”,第一次来自埃及和美索不达米亚(希腊罗马时代),第二次来自以色列(基督教),第三次来自阿拉伯和波斯(中世纪)。(乔治·萨顿:《科学的生命》,商务印书馆,1987年,第124页。)这三次浪潮都有政治内容,其中以第二次浪潮对西方政治文化的影响最为重要。
[3] 乔治·萨拜因:《政治学说史》,商务印书馆,1986年,第222页。
[4] 《圣经·约翰福音》,第18章,第36节。
[5] 《圣经·哥林多后书》,第5章,第17节。
[6] 《圣经·启示录》,第17章,第14节。
[7] 《圣经·撒母耳记》,第8章。
[8] 《圣经·启示录》,第17章。
[9] 亚里士多德:《政治学》,商务印书馆,1981年,第7页。柏拉图:《理想国》,商务印书馆,1986年,第218—219页。
[10] 《圣经·罗马书》,第13章。
[11] 《圣经·彼得前书》,第2章,第13节。
[12] 《圣经·马太福音》,第21章,第21节。《圣经·马可福音》,第12章,第17节。
[13] V.沃尔克:《基督教会史》,中国社会科学出版社,1991年,第47页。
[14]《圣经·哥林多前书》,第1章,第2节。
[15] 《圣经·罗马书》,第12章。《圣经·哥林多前书》,第12章。

[16] 《圣经·哥罗西书》,第3章,第10节。

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责任编辑: 走向蔚蓝 文章来源: 《西方政治文化传统》
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